The Chair of Rock Posted on February 22, 2021 by Mark ON THE FEAST OF THE CHAIR OF ST. PETER THE APOSTLE I was passing through a trade fair when I came across a “Christian Cowboy” booth. Sitting on a ledge were a stack of NIV bibles with a snapshot of horses on the cover. I […]
The Rock of St Peter — RemnantDisciplesJtM
Built in the 16th and 17th centuries, Europe’s geometrically perfect „star cities“ were engineered by some of the most brilliant minds of their time, but their wonders can only be truly appreciated from the air… Source: Europe’s Star Cities, marvels of Renaissance engineering
Europe’s Star Cities, marvels of Renaissance engineering; Miquel Ros; CNN — All About World Heritage Sites
Aerial view of Beuron convent in the Danube valley, Foto Simisa
Knapp 90 Jahre nach dem für Europa verheerenden 30-jährigen Krieg, beauftragte Abt Rudolff II von Strachwitz 1732 den Rottweiler Baumeister Matthäus Scharpf mit dem Baue einer neuen Kirche im Kloster Beuron Kloster. Sie sollte die alte, noch aus dem Mittelalter stammende Basilika ersetzen. Sie entstand in einer Epoche voller Span- nungen, denn trotz des vergangenen Krieges blieb Europa religiös gespalten. Auch die Gefahr, der der am 12. September 1683 bei der Schlacht am Kahlenberg in Wen be- siegten Osmanen war noch immer akut. Wie unversöhnlich sich die beiden Konfessionen immer noch gegenüberstanden. zeigt die Ausweisung von 20000 evange-lischen Christen aus dem Fürstentum Salzburg im Jahr des Baubeginns in Beuron. Diese Vertreibung der Exilanten, von denen die meisten nach Preussen auswanderten, war eine Folge der Gegenreformation, mit der die römische Kurie den reformierten Glauben wieder zuück drängen wollte. Sie fand ihren künstlerischen Ausdruck im Baustil des Barock, der unter Kunsthistorikern als der letzte Baustil angesehen wird, der dem Begriff eines Gesamtkunstwerkes gerecht wird.
Langhaus der Beuroner Klosterkirche St. Martin, Beuron, Foto Zairon
Nur ein Jahr nach dem Baubeginn in Beuron, begannen auch die beiden Asam-Brüder in München mit dem Bau ihrer Privatkirche, die heute den Namen der beiden berühmten Baumeister und Stuckateure trägt. Die Kirche in der Sendlinger Straße gilt als eines der bedeutendesten Kirchen des süddeutschen Spätbarocks. In diesem Baustil findet die Religiosität, aber auch die Intentionen der Gegeneformation ihrer vollkommensten Aus- druck. Die Ausdrucksformen katholischer Liturgie und Frömmigkeit werden hier zu Elementen einer theatralischen Inszenierung verbunden. Architektur, Plastik und Malerei werden mit Hilfe der Lichtführung zu einem Erlebnisraum vereint, dem Theatrum sacrum. Der große Menge der Bevölkerung die des Lesens unkundig war, sollte so die richtige Heilslehre durch ein dramatisches Erleben nahegebracht werden. Diese figur- ative Kunst war nun von ausdrucksstarken Gebärden und Mimik geprägt. Sie sollte den Betrachter zum Mitfühlen bewegen. Eine besondere Aufgabe dieser sakralen Theat- erkunst hatte die kirchlichen Festdekorationen, die auch mit ‚apparato‘ oder , ‚machina‘ bezeichnet wurde. Bekanntesten Beispiele dieser Form des ‚theatrum sacrum‘ sind die sogenannten Quarantore-Dekorationen, die bevorzugt in der Karwoche aus Anlass des 40-stündigen Gebets errichtet wurden. An dem einst in der Kirche er- richteten Hochaltar, sind heute nur noch einige Skizzen Feichtmayers und ein Foto er- halten.
Asamkirche Innenansicht, Foto Berthold Werner
An dem Werk arbeitete Feichtmayr und die Gebrüder Dürr drei Jahre lang, bis der Altar im Jahr 1763 geweiht werden konnte. Feichtmayr stammte in der 4. Generation aus einer Dynastie Wessobrunner Baumeister und Stuckateure Mit seinen großen Arbeiten in den Stiftkirchen von Einsiedeln und Engelberg erreichte er in den 1730-er Jahren seinen endgültigen Durchbruch. Den Höhepunkt seines Schaffens erreichte Feichtmayr mit seinen Arbeiten in der Kirche von Birnau. Knapp 150 Jahre hatte das Kunstwerk bestand, bis es Benediktinermönche am 12. August, 3 Tage vor dem Feiertag Mariä Himmelfahrt. Mit dieser kirchengeschichtlich wohl einmaligen Tat, sollte der Altar für neue liturgische Erfordernissen vorbereitet werden.
Der Altar Feichtmayers
Auch dies geschah in einer Zeit voller Spannungen, denn in Deutschland strebte de Kirchenkampf seinem Höhepunkt entgegen. Bereits bevor der preußische König deutscher Kaiser wurde, äußerten sich solche Spannungen im Großherzogtum Baden im sogenannten badischen Kirchenkampf. Es war jene Auseinandersetzung zwischen Staat und katholischer Kirche, die das Ende des 19. Jahrhunderts überschattete. Mit diesem Machtkampf, den die preußische Regierung unter Reichskanzler Otto von Bismarck betrieb, sollte die katholische Kirche weitgehend aus dem öffentlichen Leben verdrängt werden. Die einst Martin von Tour und Maria geweihte Kirche behauptete sich dennoch. Ihe beiden Patrone St. Martin und Maria wurden einst klug gewählt, denn mit Mariä Lichtmess begann einst das Bauernjahr, das am Martinitag wieder endete. Bei der Ausrichtung der Klosterkirche, die um wenige Grad von der Ost-Westachse ge- dreht wurde, wurde aber nicht St. Martin von Tour der Vorzug gegeben, sondern Maria. Sie war die Identifikationsfigur im Glaubenskampf de Gegenreformation und stand meist im Mittelpunkt jenes Theatrum sacrums. Nach dem Sieg in Wien erhielt sie einen eigenen Feiertag, der nach Papst Innozenz XI. In der gesamten Kirche gefeiert werden musste. Er legte ihn auf den Sonntag nach Maria Geburt, doch von Papst Pius X.später wurde er auf den 12. September verlegt.
Ausrichtung der Kirche St. Martin und Maria
Im Jahr der Grundsteinlegung fiel dieser Tag auf den 14. September und da stieg die Sonne in der Baulinie de Kirche über dem Felsenkonglemerat der gegenüberliegenden Hangkante auf. Der Ge- denktag ist wohl auch politisch gewollt, aus dem Bewusstsein der Öffentlichkeit doch die Klosterkirche zeigt, welch tiefgreifende Spuren der Sieg der polnischen Flügelreiter vor Wien bei den Menschen hinterlassen hat. Dass das Kloster aber nicht ohne Grund gerade an dem Ort errichtet wurde, zeigt auch Bezug zum südöstlich gelegenen Petersfels, wo vom Brunnenhof des Klosters aus, im Mittelalter der Sonnemaufgang am 2. Februar beobachtet werden konnte.
Fotos: Wikipedia / Deutschland, Baden-Württemberg, Aerial view of Beuron convent in the Danube valley, Foto Simisa , CC BY-SA 3.0 / Langhaus der Beuroner Klosterkirche St. Martin, Beuron, Foto Zairon / Asamkirche Innenansicht, Foto Berthold Werner, Simulation, sunerthtools, opentopomap, googlemap
Stigmatisation des Hl. Franziskus, el Greco,1585
Der Maler El Greco wurde mit dem ursprünglichen Namen Domínikos Theotokópoulos, 1541 in Kreta geboren. Über Aufenthalte in Italien gelangte er schließlich an den Hof von Philpp II. Wie bei keinem anderen Maler spiegelte sich in seinem Werk die besondere Beziehung des spanischen Hofes um heiligen Franziskus von Assisi wieder. El Greco malte Franziskus nicht in der sonst üblichen Darstellung bei dem Empfang der 5 Wundmale Christi, sondern in der kontemplativen, entrückten Haltung und mit einem Totenkopf. Seine Bildidee führte er in zahlreichen Varianten aus, von denen noch 40 Bilder erhalten sind. Die Vielzahl dieser Motive war auch in der Popularität des Heiligen begründet, die der bereits in Spanien genoss. Laut den Überlieferungen soll er 1215 auf einer Wallfahrt nach Santiago de Compostella auch das Franziskanerkloster in Madrid gegründet haben. Das heutige Kloster wurde jedoch erst viel später gegründet. trägt den Namen Monasterio de las Descalzas Reales, das Kloster der Königlichen Unbeschuhten und wurde 1559 von Johanna von Spanien gegründet, einer Tochter Karls V. und Schwester Philipps II. von Spanien.
Monasterio de las Descalzas Reales
Es wird vom zweiten Orden, den Clarisssen geführt den Franziskus zusammen mit Klara von Assisi gegründet hat. Ganz der spanischen Tradition verpflichtet, die Jungfrau Maria zu verehren, ist das Kloster der Nuestra Señora de la Visitación geweiht. Diese spezifische franziskanische Frömmigkeit wurde von Prinzipien bestimmt, die bereits den beiden Ordensgründer Franziskus und Klara leiteten. Sie lassen sich in den drei Bildern zusammenfassen die das Christentum bestimmen: Krippe, Kreuz und Eucharistie. In seinem Leben suchte Franziskus stets die Armut, die das Leben Jesu von der Krippe bis zu seinem Tod prägte. Den Weg zur Erlösung von irdischen Sünden sah er deshalb in der imitatio (Nachahmung) und der compassio (Mitleiden), die ihren mystischen Aus- druck in seiner Stigmatisation erhielt. Seine 5 Wundmale gelten auch als erster über- liefert Fall der Stigmatisation in der Kirchen- geschichte. Franziskus erhielt sie , als er sich im Spätsommer des Jahres 1224 auf den Berg La Verna zurückzog, wo er seit 1212 eine kleine Felsnische als Einsiedelei benutzte.
Kloster la Verna, Joachim Schäfer, Heiligenlexikon
Dort traten sie 3 Tage nach dem Fest Kreuzerhöhung am 17. September auf. Der Be- deutung des Ordens in Spanien entsprach auch seine wichtige Rolle bei der Mission-ierung der Neuen Welt. So begleitete bereits eine Gruppe von Franziskanern Kolumbus auf einer ersten Entdeckungsfahrt. In der Folgezeit errichteten die Brüder dann die ersten Klöster in Santo Domingo und la Vega, in der heutigen Dominikanischen Re- publik. Wie Kolumbus, so begleiteten sie auch weitere Eroberer und missionierten so weite Teile des neuen Kontinents. Diese Verehrung des heiligen Franziskus spiegelt sich auch im Plan des Palacio Real wieder, der königlichen Residenz in Madrid. Mit dieser, Mitte des 1734 bis 1764 errichteten Residenz, drückten die neu an die Macht gekommen Bourbonen ihr Selbstbewusstsein und ihre Stärke aus. An einem Abhang gelegen, bildet der Palacio Real zusammen mit der Santa Maria la Real De La Almudena den westlichen städtebaulichen Abschluss Madrids.
Palacio Real
Santa María la Real de La Almudena
Mit seiner Querachse weicht das Bauwerk jedoch um 5 Grad von der Ostrichtung ab und weist damit bereits auf die Zahl der Wundmale des heiligen Franziskus hin. Auch der sich daraus ergebende Azimutwinkel von 95 Grad verbirgt eine symbolische Bedeutung. Die Zahl stellt das Produkt aus 19 und 5 dar.Neben der 5 ist die 1 die Zahl die im biblischen Kontext für Gott steht und 9, die für das göttliche Geheimnis steht, Doch die eigentliche Symbolik entsteht dann durch den Sonnenaufgang am Tag des heiligem Franziskus, am 4.Oktober. Zugleich weist die Querachsse in Gegenrichtung dann auf den Sonnenuntergang am 12. September, dem Tag von Maria Namen. Er wurde nach dem entscheiden Sieg der über die Türken bei der 2. Belagerung Wiens durch Papst Innozenz XI., als Fest für die ganze Kirche eingeführt. Wie der Glaube an die Jungfrau den Spaniern zum Sieg während der Reconquista verhalf Belagerung. Maßgeblich zum Sieg trug hier der polnische König Jan III. Sobieski bei der am 12. September, nach der Frühmesse auf dem Kahlenberg bei Wien, mit einer Statue der Jungfrau Maria in die Schlacht zog.
Ausrichtung des Palacio Real
Doch Maria bestimmte aber nicht nur den Ausgang von Schlachten, sondern auf geradezu wundersame Weise auch die Entdeckerfahrt des Kolumbus.Mit seinem Flagschiff Santa Maria brach er einen Tag nach Marienfeiertag Portiuncula auf, der zum Andenken an das von Franziskus benutzte Kirchlein Santa Maria degli Angeli gefeiert wird.Die Überfahrt schilderte in dramatischen Berichten, doch auch hier hielt Maria ihre schützende Hand über ihn und brachte ihn termingerecht zu einem der bedeuten spanischen Marienfeste ans Ziel. Am 12. Oktober, am Tag an dem das Marienfeste Pilár, gefeiert wird, ging er in der neuen Welt an Land. Mit seiner Ausrichtung verweist der Palacio Real damit auf den Glauben an zwei der wichtigsten Gestalten, die die Geburt Spaniens ermöglicht hatten.
Bilder: Wikipedia/ Stigmatisation des Hl. Franziskus, el Greco,1585 ,Monasterio de San Lorenzo de El Escorial, The Yorck Project / Monasterio de las Descalzas Reales, eigen / Kloster la Verna, Joachim Schäfer, >Ökumenisches Heiligenlexikon</a> / Palacio Real, eigen / Santa María la Real de La Almudena, eigen , Simulation, googlemap, sunearthtools
Schwetzinger Schloss (Gartenseite), Foto Berthold Werner
Nach mehreren Bränden und Zerstörungen erhielt das Schloss in Schwetzingen seine heutige Gestalt unter der Regentschaft von Johann Wilhelm, auch `Jan Wellem´ genannt, Er war Pfalzgraf-Kurfürst und zugleich auch Erzschatzmeister des Heiligen Römischen Reiches. Jan Wellem wurde am 19. April 1658 als Sohn des Kurfürsten Philipp Wilhelm von der Pfalz und Elisabeth Amalia von Hessen-Darmstadt geboren. Seinem Vater folgte er am 2. September 1690 als Kurfürst nach, nachdem der ihm zuvor schon die Herrschaft über die jülich-bergischen Gebiete überlassen hatte. Das Schloss mit seinen Außenanlagen wurde dann 9 Jahre später, in mehreren Abschnitten errichtet. Dabei zeigt die nähere Betrachtung, dass die Anlage im Vergleich zu anderen eine Besonderheit aufweist, denn die Achse des Hautgebäudes weicht minimal von der be- stimmenden Visur der Gartenachse ab. Die zielt auf den knapp 35km entfernten, bei der Ortschaft Maikammer liegenden Berg Kalmit. Das leicht verschwenkte Hauptge- bäude weist mit seiner Achse dann auf den Sonnenaufgang über dem Königsstuhl bei Heidel- berg.
Die Kalmit von Osten, Foto Steffen 962
Der Kalmit, dessen Name schon zahlreiche Deutungen erfahren hat, ist der höchste Berg des Pfälzerwalds. Eine der möglichen Deutungen sieht den Namen als Entwick- lung aus em lateinischen Begriff calvus mons, der kahle Berg. Aber auch das lateinische Verb calemus passt um genius loci des Ortes. Mit der Übersetzung `wir brennen´ ist dies zugleich eine Metapher des Glaubens, den der streng katholische, von Jesuiten erzog- ene Kurfürst vertrat. Die Symbolik des `Brennes für den Glauben´ spiegelt sich auch im Sonnenuntergang am 11. Oktober über dem Kalimit, dem Gedenktag von Phillipus dem Evangelisten wieder. Das Datum ist nicht nur eine Referenz an den Vater Jan Willems, sondern in Gestalt des Apostels Philippus ebenso Vorbild für sein eigenes Wirken. Von den Aposteln wurde Philippus zu einem der 7 Urdiakone Jerusalems gewählt, wobei er später über Samaria bis nach Äthiopien gelangte und dort als Begründer der äthiop-ischen Kirche gilt. Diese besondere Fähigkeit des Apostels führt der Kirchenlehrer Clemens von Alexandria in seinen Schriften auf eine Begegnung mit Jesus zurück. Er schrieb darüber, dass Jesus zu Philippus sagte, er solle ihm ohne Zögern nachfolgen und die Toten ihre Toten begraben lassen.
Ausrichtung Schloss Schwetzingen
In dem nach geometrischen Prinzipien des Barock gestalteten Garten, mit einen unter-schiedlich terrassierten Flächen, verweist zwar die strenge Geometrie auf die Ordnung des Glaubens hin, doch die Bilder sind hier von antiken Mythen bestimmt. Der zentrale Brunnen, der Airon gewidmet ist, sowie Götterstatuen und Tempel prägen das Bild. Die Darstellung der Legende des Sängers Airon wirft auch ein Licht auf die damalige Geist-eswelt, in der christliche ideale, antike Mythen, wie freimaurerische Gedanken neben-einander existierten. Der Sänger, der nach einem Wettstreit in Sizilien reich beschenkt wurde, wurde dann auf See von den Schiffsleuten beraubt. Er bat, ein letztes Mal singen zu dürfen, ehe sie ihn zwangen in die Fluten zu springen. Doch zu seinem Gesang erschienen Delfine, die ihn sicher an Land brachten. Auch in der christlichen Ikonografie wird dem Delphin die Rolle des Retters zugeschrieben, doch hier verkörpert er Christus, den Auferstandenen, als den neuen Seelenretter.
Fontäne in der Gartenmitte, Foto Erdie
Das Bild der Wiederauferstehung spiegelt sich auch im Sonnenaufgang am 11. April über dem Königstuhl, denn dieses Datum verweist auf den Ostersonntag des Jahres 1658, dem Geburtsjahr Jan Willems. Ebenso findet hier der Sonnenaufgang am 2 September statt, dem Datum, an dem seine Regentschaft in der Kurpfalz begann. Die Sonnensymbolik der Anlage in Schwetzingen öffnet das Fenster zu einer weiterer ikono-grafischen Ebene, in der das Licht ein zentrales Motiv ist, die Lichtsymbolik der Freimaurer.
Luftaufnahme des Barockgartens (Kreisparterre mit vier Achsen), Foto Schlurcher
Vier Elemente
Obwohl der Erbauer des Schlosses sich nie öffentlich zur Freimaurerei bekannte, muss er doch den Idealen der Logen nahe gestanden haben. Waren doch enge Berater, wie der Baumeister des Schlosses, Graf Matteo Alberti alle Mitglieder von Logen. Sie waren Anhänger des Schwedischer Ritus, oder Schwedisches Ritual genannt, der eine christlich orientierte Lehrart der Freimaurerei darstellt. Bereits der Auftakt, der um Kalmit führenden Sichtachse offenbart mit dem Kreisparterre und dem zentralen Arionbrunnen mit vier breit angelegte Achsen, die Symbolik der Feimaurerei. Sie verweisen auf die 4 Elementelehre antiker Philosophie, wo Feuer, Wasser, Luft und Erde als der Schlüssel zum Verständnis der Natur, des Lebens und des bewussten Seins gesehen wurden. So beginnt auch der Weg des Freimaurers mit einer Reise, die ihn durch Feuer, Wasser, Luft und schließlich Erde führt. Diese vier Elemente bestimmen aber auch Einrichtung eines Freimaurer Tempels und wiederholen sich im Ritual der Selbsterkenntnis. In ihm sollen Weisheit, Stärke und Schönheit erst durch ihr Zusammenwirken zum Ziel der Vollkommenheit führen. Der Weg des Rituals führt so vom `erkenne dich selbst´, zum `beherrsche dich selbst, über `veredle dich selbst´, zum letzten Stadium `du findest dich selbst´. Diese Kunst, Architektur, Gartengestaltung und Natur mit der Lichsymbolik der Sonne zu verbinden zeigt die Anlage in Schwetzingen.
Bilder: Wikipedia/ Schwetzinger Schloss (Gartenseite), Foto Berthold Werner, CC BY-SA 3.0 / Die Kalmit von Osten, Foto Steffen 962 / Fontäne in der Gartenmitte, Foto Erdie / Luftaufnahme des Barockgartens (Kreisparterre mit vier Achsen), Foto Schlurcher , Simulation, sunearthtools,Googlemap
über Barockgärten
Die Goldene Landschaft 